|
|
|
אברהם שרון
דובר צה"ל מדבר אלינו באופן חד-צדדי, אף שהוא מזמין שאלות בסיום דבריו הקצרים  השאלות מוקלטות, אולי גם התשובות
|
|
|
|
|
דרור אידר
לפתע, ספר ויקרא נשמע רלוונטי, לנוכח קריסת אירופה המסרבת להקריב את נוחותה כדי להתגונן בפני משטרי הרשע המאיימים עליה מסע בין הרמב"ם לרמב"ן, דרך המאבק של הגל לחירות התודעה ועד לאברב...
|
|
|
|
|
יוסי אחימאיר
אובדן אמון בפרשני הטלוויזיה והשתלטות ה-AI מעבר מרכז הכובד לרשתות החברתיות הפרוצות חילופי מהלומות במקלדת בין ימין ושמאל ישראל במלחמה אך מאושרת
|
|
|
|
|
יוסף פנדריך
האם פרסום שלט שלא בשפה העברית איננו חוקי? ביהמ"ש קבע שההחלטה מתייחסת רק לפרסומים פרטיים על לוח המודעות העירוני, אך לדעתי הדברים נכונים קל וחומר גם על פרסום שלטים מסחריים ברשות הי...
|
|
הבלוגרים הנקראים ביותר ב- News1
|
|
|
|
|
איש ביטחון, מנהל גיורא איילנד (נולד: 22 באפריל 1952), כפר הס.
|
|
|
|
|
|
|
דיפלומט, פוליטיקאי דני איילון (יליד 17.12.1955), תל אביב יפו.
|
|
|
|
|
|
|
איש ביטחון, פוליטיקאי עמיחי (עמי) אילון. יליד 27.6.1945, טבריה, ישראל. נשוי ואב לשלושה, מתגורר בכרם מהר"ל.
|
|
|
|
|
|
נושא התגובה |
|
שם הכותב |
|
שעה תאריך |
|
| 1 |
|
|
הפרעאנק הזועם |
|
7/03/17 18:26
|
|
|
|
|
|
תתחיל לשאול שאלות על חבורת הזבל מהשואה ,מי הם? מה הם עשו בשואה? למה היתה השואה? מי גרם לשואה ? האם ההיסטוריה חוזרת על עצמה בדמות ניצול השואה סורוס שמחלק כסף לאנרכיסטים בשביל להחריב את אמריקה? כמה סורוסים היו בשואה?
לאט לאט בחקירות למה המכה שתקבל בפרצוף תהיה מאוד כואבת אתה תתחיל להבין למה חטפו ורצחו עשרות אלפי ילדים פרעאנקים בדם קר למרות "נקמת ילד קטן לא ברא השטן" .ולמה ביזו השפילו ורמסו את הפרעאנקים ואת המסורת היהודית שלהם במחראה הציונית. תתחיל מהלינק המצורף .
youtube.com
|
|
|
כתוב תגובה ל-
הפרעאנק הזועם
|
|
|
|
|
|
| 2 |
|
|
הירונימוס |
|
7/03/17 21:41
|
|
|
|
|
|
כלום.
ההתנהגות של אחאב לא היתה אחיזת עיניים, הוא לא בנה את מלכותו כדי למצוא חן בעיני אחרים או לעשות רושם של מלך הגון.
לפי הכתוב אחאב באמת היה הגון, באמת סירב לעבור על הכללים ולחמוס את רכוש נתיניו, לא ידע על מעשי אשתו ונתקף חרטה עמוקה וקשה כאשר נודעו לו הדברים מפי הנביא.
אפילו אלוהים הכיר בצערו של אחאב שנבע ממניעים פנימיים כנים וטהורים.
אז במקום לפתח תיאוריות מטופשות, לך ותקרא שוב את כל הפרק.
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
הירונימוס
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
אלברט שבות |
|
7/03/17 23:43
|
|
|
|
|
|
כפי שציינתי בגוף המאמר, גם רש"י התקשה להבין מדוע אחאב ביקש לקנות מנבות את הגן, והרי יכל פשוט לנשל אותו מהגן, או לרצוח אותו או פשוט להזיזו משם. הבעיה שלא היית בזמן רש"י בשביל להעיר לו כי הוא חושד במלך הגון שלא מזיז אנשים ככה סתם.__________________
אשר לערכים של אחאב אני חושב שאתה מגזים להעיד עליו שהוא היה איש הגון, כי לעניות דעתי מי שרוצח איש בשביל לקחת את גינתו רשע הוא ולא הגון. נא אל תבלבל בין חזרת אחאב בתשובה לבין הרצח הנתעב שהוא האחראי הישיר לו וממנו ביקש לחזור בתשובה- לא להתנער.__________________
עקב הרצח הנתעב הזה אליהו הנביא בא אל אחאב עם האימרה המפורסמת: "הרצחת וגם ירשת"- דגש על רצחת. רק אל תגיד לי כי מתכנן הרצח היתה איזבל ולא הוא כי זה טיעון מיתמם ובלשון עדינה, ולמעשה זה בדיוק מה שטענת ועל-כן בנושא הזה אנחנו חלוקים עד מאוד. ראיתי איך יצאת מכליך בשביל להוציא את אחאב נקי מהרצח המתועב של נבות. אמרת: " לא ידע על מעשי אשתו ונתקף חרטה עמוקה וקשה כאשר נודעו לו הדברים מפי הנביא"- זו היתממות לשמה ידידי, אמנה לך מספר טעמים שליקטתי:__________________
1. בקשת אחאב נדחתה ע"י נבות, והוא חזר הביתה וסיפר לאשתו אזבל על מורת רוחו ואת אשר קרהו. או אז אזבל אמרה לו מה אתה דואג אני אתן לך את הגן של נבות. אחאב שמע ושתק ושתיקתו מסמנת את האור הירוק שנתן לאזבל "לעשות את מה שצריך בשביל לפתור את העניין". אחאב המלך, אילו רצה, יכל לתשאל את אזבל כיצד היא מתכוונת לעשות זאת, או לפחות יכל להדריך אותה, מתוך היכרותו לה, שהפיתרון שלה לא יכלול שפיכת דם, אך כאמור אחאב שתק._______________
2. כאשר באה אזבל וסיפרה לו על רצח נבות ועל פתרון הבעיה הוא לא נזף בה על מעשה הרצח, הוא לא קרע את בגדיו ולא שם אפר על ראשו, ובמקום זאת: "ויהי כשמע אחאב כי מת נבות, ויקם אחאב לרדת אל-כרם נבות היזרעאלי לרשתו". כך מתאר הכתוב את תגובת אחאב "התמים".__________________
3. גם השם יתברך, מסתבר, שותף להערכה על האחריות הישירה של אחאב למעשה הרצח הנתעב, והכתוב לא משאיר מקום לספק:_____________
"ודברת אליו לאמר, כה אמר יהוה, הרצחת וגם-ירשת? ודברת אליו לאמר, כה אמר יהוה, במקום אשר לקקו הכלבים את-דם נבות, ילקו הכלבים את-דמך גם-אתה".¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬-______________________
מעבר לכך ציינת בפרוש כי אחאב היה הגון וסירב לעבור על הכללים ולחמוס את רכוש נתיניו. הייתי חותם על הערכתך זו אילו היית משכיל לחתום אותה במילת הקסם "לכאורה". אחאב השתדל מאוד להראות מנהל תקין לכאורה, וגם רצה להראות הגינות שלטונית מוגבלת עם קווים אדומים ברורים ובערבון מוגבל. רצה בעצם לשחק את משחק "הכאילו" והשאלה היא למה? על הנקודה הספציפית הזאת נסוב כל המאמר שלי.____________________
הירונימוס ידידי, ולמרות ביקורתי על הערותיך אני מעריך אותך ומודה לך עליהן.
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
אלברט שבות
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
הירונימוס |
|
8/03/17 11:52
|
|
|
|
|
|
אנחנו לא דרשני הלכה ולא מחוייבים לפרשנות אמונית. אם אנחנו רוצים להתייחס לטכסט הברור אנחנו לא יכול לעשות מה שבא לנו ולפי השקפתנו.
מבלי להכנס לשיטות השלטון של ימי אחאב במאה התשיעית לפני הספירה, הטכסט של הפרק הזה מראה לנו על אדם מצפוני שאולי חטא. אבל הכתוב לא אומר במפורש שהוא חטא.
1. הוא הציע לרכוש בהגינות ולא איים ולא פעם בכוח הזרוע כנהוג במלכויות המזרח.
2. הוא בא הביתה מדוכא (סר וזעף) וסירב להמשיך למלוך ולהנות מהחיים. הוא לא כעס ולא העלה בדעתו להרוג את האיש שהכעיס אותו ובוודאי שלא היתה לו סמכות אבסולוטית להרוג מי שבא לו ולקחת את רכושו. (לא היה לו חוק הסדרה). אדם לא נכנס לדכאון מסיבות של "לכאורה"
3. הוא לא סיפר לאשתו כלום ולא בקש ממנה כלום עד שהיא שאלה אותו, הוא גם לא נתן לה שום תירוצים של שמירת תדמית
4. על אף עברו המפוקפק כעובד אלילים, המחבר לא רומז במילה וחצי מילה שהוא ידע מה איזבל עושה וגם כשהיא באה אליו להגיד לו שנבות מת לא נכתב שהיא אמרה לו מה היה.
5. סביר שהוא ידע לאחר מעשה ולא התאפק מלרשת את השדה אבל האחרית מראה שזה ל אהיה האופן שבו הוא רצה את השדה
6. הוא שמע את דברי אליהו ולא התנכל לו ולא התנקם בו כמו שעשו מלכים אחרים לנביאים שהרגיזו אותם, וגם לא פנה לנביאי שקר וכללית (ועל פי ההסבר של המחבר) גם יצא צדיק מהסיפור על אף עברו כמאמין בבעל ולאחר חרטתו השלמה על כל האירוע. (ברור שזה הסבר בדיעבד לגדולתו של אחאב כמלך חשוב ודגול)
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
הירונימוס
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
אלברט שבות |
|
8/03/17 18:16
|
|
|
|
|
|
שנינו מסכימים על מחוייבותנו לטקסט. אתה אומר כי הטקסט של הפרק הזה מראה לנו על אדם מצפוני שאולי חטא, ואני אומר כי הוא מראה על אדם (שהיכה על חטא לאחר מעשה) שחטא ברצח אדם כי חמד את רכושו. אני מסכים עם הדעה כי ספר מלכים הוא ספר מגמתי שמחברו ביקש להעביר דרך הסיפורים שבו מסר, יש הטוענים כי המחבר ביקש לאבחן את הקשר בין אורח העם ומידותיו לבין שאיפתם שימלוך עליהם מלך, והם שטחו את שאיפתם זו בפני הנביאים כשמואל ואחרים. כלומר תהיה עם טוב ונאמן ימלוך עליך מלך טוב ונאמן וההפך נכון: על עם רע ועובד כוכבים ימלוך מלך אכזר ורע. במקרה של אחאב העם היה מעורער, מתנודד, בלתי מאוזן, ואף מלכו היה כמוהו: מעורער ובלתי מאוזן; מין אישיות בלתי יציבה שהרוח מנדנדת אותה לכאן ןלכאן, תלוי בגחמת רצונותיו הרגעיות של האיש אחאב.______ עכשיו ובשביל להבין את הפרק שלנו על פרשת נבות, יש להבין את הרקע של הפרשה הזאת שמצייר קווים בולטים באישיותו של אחאב, והרקע הזה נמצא בפרק כ"א שמקדם את פרקנו כ"ב. פרק כ"א וכאמור מצייר את אחאב כאיש שהרוח מהתלת בו...______ הוא מתחיל בבן-הדד מלך ארם שמקניט את אחאב מלך ישראל ושולח לו מלאכים לאיים עליו בביתו ולהתרות בו כי כל הכסף והזהב והנשים והטף של אחאב יופקדו מעכשיו בידי בן-הדר. אחאב משתפן ועונה לו מיד: כדבריך אדוני, אני ובני ונשותי וכספי כולנו שלך. הכניעה התמוהה והמהירה הזאת מעודדת את בן-הדר להוציא לפועל את הכניעה כלשונה, ומלאכיו חוזרים לאחאב עם ההתרסה הזו: מחר ממש באים האנשים שלי לבחור להם ממיטב כספך נשיך ובניך לקחתם, ולא רק מביתך כי אם גם מכל בית ישראל, וכאן אחאב מתאושש: "מה עשיתי!". הוא מתייעץ עם זקני ישראל שאומרים לו בשום פנים אל תיכנע._____ והוא מחזיר למלך ארם תשובה חצי כנועה: מוכן שתיקח את כספי וילדי אבל לא של כל העם. בן-הדר המתרברב מתכונן למלחמה ואחאב עושה במכנסיים, עד שבא אליו אחד הנביאים והבטיח לו ניצחון, אך אחאב המתנדנד והמפוקפק מקשה: ומי יעמוד בראש הצבא? והלא מובן כי המלך עומד בראש הצבא אך אחאב מפקפק ביכולותיו האישיות, והנביא עונה לו "אתה"._____ ואכן צבא ארם אוכל אותה חזק ובורח, אולם הוא תולה את ניצחון ישראל עליו בגורם מוזר: "אלוהי הרים אלוהיו" ועל-כן יועצי בן-הדר ממליצים לו לפתוח שוב במלחמה נגד ישראל אך הפעם במישור, שם כן יכול עליו וכן היה. המתרברב פתח שוב במלחמה וגם כאן הנביא הצטרך להבטיח לאחאב את הניצחון, והפעם הניצחון היה מוחץ. מאה אלף חיילי ארם מתו ביום אחד בקרב והנותרים בראשם בן-הדר נסו על נפשם, ועכשיו בשורה אחרת היתה בפי היועצים לבן-הדר: אלוהי הישראלים רחמנים הם, הבה ניכנע להם אולי ירחמו עלינו ולא יהרגונו, וכן היה._____ בן הדר בא כנוע עם נשיו לשומרון ואחאב הבלתי יציב ראה בכניעתו כאקט אצילי וקרא לבן-הדר "אחי הוא". נתן לו כבוד מלכים והרכיב אותו לידו על המרכבה המלכותית, כרת עימו ברית שלום וישלחהו. שלח לשלום את האיש שהיתל בו, שרצה את כספו ואת בניו ונשותיו... תמוה ביותר. זו התנהגות איש בלתי יציב בעליל שהמחבר ביקש לשרטט אותה ולקדם בה את פרשת נבות.______ וכך מגיעה הפרשה החדשה לשרטט שוב את הקו המזוגזג של אישיות מעורערת ובלתי מאוזנת בעליל שהרוח מהתלת בה. הפרשה מתחילה בחמדת האיש אחאב, ושוב הוא מבקש לקנות את חמדת ליבו ולשלם עבור הגן כמלך אציל, אך כשנתקל בסירוב היה מוכן להשאיר את הפיתרון "היעיל" בידי אשתו בלי להערים עליה בשאלות מביכות, ואת מפתחות הגן הוא לוקח ממנה מבלי להתעכב על שאלות מוסריות, למרות ועל-אף ידיעתו כי בנפתולי העסקה הזאת נבות נרצח, אך לא הוא
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
אלברט שבות
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
אלברט שבות |
|
8/03/17 19:15
|
|
|
|
|
|
...המשך התגובה:________וכך מגיעה הפרשה החדשה לשרטט שוב את הקו המזוגזג של אישיות מעורערת ובלתי מאוזנת בעליל שהרוח מהתלת בה. הפרשה מתחילה בחמדת האיש אחאב, ושוב הוא מבקש לקנות את חמדת ליבו ולשלם עבור הגן כמלך אציל, אך כשנתקל בסירוב היה מוכן להשאיר את הפיתרון "היעיל" בידי אשתו בלי להערים עליה בשאלות מביכות, ואת מפתחות הגן הוא לוקח ממנה מבלי להתעכב על שאלות מוסריות, למרות ועל-אף ידיעתו כי בנפתולי העסקה הזאת נבות נרצח, אך לא הוא שיתעכב על הפרטים, והוא לוקח את רגליו וטס לגן._____ התנהגות בהמית זו סותרת והלכה למעשה את התנהגותו האצילית בפתח הפרשה כאשר רצה לקנות כשאר אדם את הגן מנבות. הוא שביקש המחבר לשרטט בפרק הקודם: זה אותו אחאב המעורער והבלתי יציב שהרצון הרגעי מכתיב את התנהגותו, לא המוסר לא הערכים ולא האצילות. ובשביל לא להשאיר ספק, המחבר דואג לחתום את הפרק באימרת אלוהים המייצגת את האמת הצרופה שאין לפקפק בה: אחאב נקרא ע"י אלוהים "רוצח" שהכלבים ילקקו את דמו. ואולם, שוב, לא מדובר ברוצח מן השורה כי אם ברוצח מעורער שתיכף ומיד יחזור בו וישים שק ואפר על ראשו; והרוצח המעורער יחזור בתשובה.
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
אלברט שבות
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
הירונימוס |
|
8/03/17 19:51
|
|
|
|
|
|
שאולי לא קראנו את אותו הספר
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
הירונימוס
|
|
|
|
|
|
| |
|
|
רפי לאופרט |
|
9/03/17 16:58
|
|
|
|
|
|
ברור לחלוטין שלא הבנתם אותו דבר.
מתי הירונימוס הבין באמת את התנ"ך? בין תובנות הרמב"ם לבין אלה של הירונימוס קל מאוד לבחור מי הראוי ומי ההזוי.
|
|
|
|
כתוב תגובה ל-
רפי לאופרט
|
|
|
|
|
|
|